Diez años de “pacs” en Francia

Firmado por Salvador Bernal

 

 

“El equipo del master ‘online’ recibe más de un centenar de solicitudes al año procedentes de más de 30 países de los 5 continentes”, comenta Rosario Ruiz, administrativa del Instituto de Ciencias para la Familia. Este programa de postgrado, título propio de la Universidad de Navarra e inspirado en sus inicios en las enseñanzas de San Josemaría, pretende formar especialistas que, desde sus campos de origen, sepan enfrentarse a las cuestiones que plantea la vida matrimonial y familiar.

“El Master Universitario en Matrimonio y Familia, no es sólo un empeño docente, más o menos brillante”, indica Javier Escrivá. “Es un gran reto de investigación, de docencia y de tecnología”. En definitiva, “es un gran reto universitario para el siglo XXI”. En este programa “se aúnan con naturalidad tres grandes objetivos de la Universidad de Navarra: la vocación interdisciplinar, la familia como línea de investigación y la presencia de la Universidad en la Red”, argumenta el director del master.

VARIADAS SALIDAS PROFESIONALES

“No cabe duda -dice el director del master- de que la calidad de este proyecto abre unas perspectivas profesionales inéditas”. Y es que, los graduados del master se incorporan a centros de orientación y asesoramiento familiar, gabinetes de psicología y terapia familiar, gabinetes de comunicación, dirección de centros e institutos de ciencias para la familia, etc.  Para Escrivá, “hoy no basta con la buena voluntad para estudiar y trabajar en el ámbito familiar, se requiere una formación profesional del más alto nivel”.

UNIVERSIDAD EN LA RED

Esta propuesta universitaria (www.unav.es/icf/master) se dirige a licenciados o diplomados, profesionales del mundo del derecho, medicina, comunicación, sociología, mediación familiar…, y a otros profesionales afines a la materia del master y que no posean título universitario.

En cuanto a la metodología docente, Javier Escrivá explica cómo este master combina “dos modalidades de estudio: a distancia y presencial”. La docencia a través de Internet se desarrolla sobre “una plataforma educativa eficaz, basada en el concepto de aula virtual: Un espacio en el que interactúan los distintos colectivos que componen el master: estudiantes, profesorado y personal de gestión”. Por tanto, la metodología de estudio se basa en el aprendizaje por trabajo personal.

Esta universidad en la Red dispone también de servicios que permiten a los alumnos beneficiarse de asesoramiento personal para cada asignatura; consultar el calendario, plazos de entrega, fechas de exámenes; un glosario de conceptos; cuestionarios para autoevaluarse, debatir con sus compañeros y profesores o, incluso, “tomarse un respiro” y hablar de cuestiones no estrictamente académicas en un espacio dedicado a la Cafetería. Este sistema posibilita una relación muy fluida profesor-alumno, así como una completa gama de materiales y contenidos de estudio digitalizados.

INTERDISCIPLINAR

A través de 36 profesores y asignaturas, 14 departamentos y 9 Facultades de la Universidad de Navarra se ofrece una visión integral del matrimonio y la familia. Esta visión es tomada desde áreas científicas como: Humanidades básicas, Política y Derecho, Historia, Sociología, Economía, Educación, Teología, Psicopatología y Terapia familiar.


DATOS DE INTERÉS DEL MMF

Duración: 2 cursos académicos
Créditos: 120 ECTS
Fecha de inicio: octubre
Idioma: Español
Número de plazas: 40
Contenidos del master en soporte digital
Número de registros de la web del máster: 76.069
Páginas en formato pdf: 11.348
Número graduados y alumnos: 349 alumnos graduados y 45 alumnos.
Procedencia de los alumnos: Argentina, Australia, Bolivia, Brasil, Canadá, Chile, China, Colombia, Congo, Costa Rica, Ecuador, EEUU, El Salvador, España, Filipinas, Guatemala, Honduras, Irlanda, Italia, Kenia, Lituania, México, Nicaragua, Perú, Portugal, Puerto Rico, Rusia, Singapur, Suiza, Uruguay, Venezuela.

 

IV Congreso Internacional Provida

Bajo el lema “Sensibilización: una sinfonía por la vida”,  se han reunido en Zaragoza más de 1.000 congresistas y expertos de 30 países.

Al igual que ocurrió en las anteriores convocatorias (Madrid, 2003; Lima, 2005; México D. F., 2007), el congreso ha estado caracterizado por el tono positivo de sus propuestas.

 

 

06 de noviembre de 2009

Queridísimos: ¡que Jesús me guarde a mis hijas y a mis hijos!

Al comenzar el mes de noviembre del Año sacerdotal, me gusta pensar que está enmarcado por dos fiestas litúrgicas en las que se pone de relieve el carácter sacerdotal del Pueblo de Dios: la solemnidad de Todos los Santos y la de Cristo Rey. En la primera, que celebramos hoy, se muestra el sacerdocio de Cristo en sus miembros, los cristianos; en la segunda, el día 25, se manifiesta que nuestra Cabeza, Jesucristo, es Sacerdote eterno y Rey del universo[1], que con su venida gloriosa al final de los tiempos tomará posesión de su Reino y lo entregará a Dios Padre[2].

Las dos solemnidades invitan a reflexionar sobre la dignidad de la vocación cristiana. San Pedro, en su primera epístola, nos dice a los bautizados las siguientes palabras: vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido en propiedad, para que pregonéis las maravillas de Aquel que os llamó de las tinieblas a su admirable luz: los que un tiempo no erais pueblo, ahora sois pueblo de Dios, los que antes no habíais alcanzado misericordia, ahora habéis alcanzado misericordia[3]. El Príncipe de los Apóstoles afirma que Dios, al hacernos hijos suyos por la gracia del Espíritu Santo, nos ha insertado en el nuevo Pueblo de Dios —la Iglesia— al que se pertenece no por la descendencia de la carne, sino por la incorporación a Jesucristo. En virtud de tan increíble elección, gratuita e inmerecida —¡partícipes del sacerdocio de Cristo!—, se nos invita a anunciar las maravillas divinas con el ejemplo, con la palabra y con las obras.

Admiremos la bondad de Dios Padre y démosle gracias. No se contentó con enviar a su Hijo al mundo para salvarnos, sino que ha querido que la Redención llegue a todos los hombres, hasta el fin de los tiempos, sirviéndose de la Iglesia, que es Cuerpo de Cristo y presencia salvífica del Señor en el espacio y en el tiempo. San Agustín afirmaba que «así como llamamos cristianos a todos [los bautizados], en virtud del único crisma, así también llamamos a todos sacerdotes, porque son miembros del único Sacerdote»[4]. Nuestro Padre meditó mucho en este don tan grande e impulsaba a que todos tuviésemos los mismos sentimientos de Cristo[5]; por eso hemos de pensar: ¿hasta qué punto me empeño en asimilar esta riqueza?

La llamada universal a la santidad y al apostolado proviene, como de su raíz, del carácter bautismal. El sacerdocio común precede al sacerdocio ministerial, y este último se pone al servicio de aquel. Sin la regeneración del Bautismo no podría haber ministros sagrados, pues este sacramento abre la puerta a todos los demás; y sin sacerdocio ministerial, mediante el que la Iglesia anuncia a los hombres la doctrina de Cristo, los incorpora a su vida con los sacramentos —especialmente con la Eucaristía— y los guía hacia el Cielo, no podríamos progresar en el camino de la santidad. «El sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico, aunque diferentes esencialmente y no sólo en grado, se ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera del único sacerdocio de Cristo»[6].

El Santo Cura de Ars expresaba con viveza la necesidad del sacerdocio ministerial. Benedicto XVI, en la carta con motivo del Año sacerdotal, recoge algunas expresiones del santo: «Sin el sacerdote —señalaba—, la muerte y la pasión de Nuestro Señor no servirían de nada. El sacerdote continúa la obra de la redención sobre la tierra... ¿De que nos serviría una casa llena de oro si no hubiera nadie que nos abriera la puerta? El sacerdote tiene la llave de los tesoros del Cielo: él es quien abre la puerta; es el administrador del buen Dios; el administrador de sus bienes... El sacerdote no es sacerdote para sí mismo, sino para vosotros»[7]. ¿Cómo rezamos a diario, con auténtica fe, para que no falten sacerdotes santos? ¿Suplicamos al Dueño de la mies, como exigencia de nuestra condición de cristianos, que envíe trabajadores a su campo, en número suficiente para atender las abundantes necesidades del mundo entero?

Pero volvamos a la liturgia de hoy, que subraya el carácter sacerdotal del Pueblo de Dios. En una visión impresionante, el Apocalipsis nos muestra una gran multitud que nadie podía contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie ante el trono y ante el Cordero, vestidos con túnicas blancas, y con palmas en las manos, que gritaban con fuerte voz: ¡la salvación viene de nuestro Dios, que se sienta sobre el trono, y del Cordero![8]. Esa muchedumbre de personas que se postran en adoración delante de la Santísima Trinidad, en unión con los ángeles, son los santos: unos conocidos, la mayor parte desconocidos. Se ve ahí al Pueblo de Dios en su etapa final, que comprende los santos del Antiguo Testamento, desde el justo Abel y el fiel patriarca Abraham, los del Nuevo Testamento, los numerosos mártires del inicio del cristianismo y los beatos y santos de los siglos sucesivos, hasta los testigos de Cristo de nuestro tiempo. A todos los une la voluntad de encarnar en su vida el Evangelio, bajo el impulso del eterno animador del Pueblo de Dios, que es el Espíritu Santo[9].

Tanto el sacerdocio ministerial como el sacerdocio común son para santificar a los hombres. Los ministros sagrados, configurados con Cristo Cabeza de la Iglesia, lo ejercitan predicando la Palabra de Dios, administrando los sacramentos y siendo pastores que guían a los fieles hacia la vida eterna, como instrumentos visibles del Sumo y Eterno Sacerdote. Pero también los fieles laicos, en virtud del sacerdocio real, participan a su modo en ese triple oficio de Cristo Sacerdote. San Josemaría explicaba que todos los cristianos, sin excepción, hemos sido constituidos sacerdotes de nuestra propia existencia, para ofrecer víctimas espirituales, que sean agradables a Dios por Jesucristo (1 Pe 2, 5), para realizar cada una de nuestras acciones en espíritu de obediencia a la voluntad de Dios, perpetuando así la misión del Dios-Hombre[10].

No se precisa ningún encargo especial de la autoridad de la Iglesia, para sentirse urgidos a participar en la misión salvífica. Apóstol es el cristiano que se siente injertado en Cristo, identificado con Cristo, por el Bautismo; habilitado para luchar por Cristo, por la Confirmación; llamado a servir a Dios con su acción en el mundo, por el sacerdocio común de los fieles, que confiere una cierta participación en el sacerdocio de Cristo, que —siendo esencialmente distinta de aquella que constituye el sacerdocio ministerial— capacita para tomar parte en el culto de la Iglesia, y para ayudar a los hombres en su camino hacia Dios, con el testimonio de la palabra y del ejemplo, con la oración y con la expiación[11]. Detengámonos con frecuencia en lo que significa esta condición del cristiano, porque hemos de ser portadores de Cristo a la humanidad, y portadores de la humanidad a Cristo.

En el curso del Año sacerdotal, además de pedir por la santidad de los sacerdotes, hemos de rezar por la santidad de todo el pueblo cristiano. Si hay familias que educan a los hijos en el amor de Dios, con su ejemplo de vida cristiana; si hay hombres y mujeres que buscan seriamente a Jesucristo en las circunstancias de la existencia ordinaria, habrá muchos jóvenes que se sentirán llamados por el Señor al sacerdocio ministerial. En estos meses se nos ofrece una nueva ocasión para que todos tomemos más conciencia de la vocación universal a la santidad y al apostolado, y para esmerarnos en seguir decididamente esa llamada, sin medianías, sin dejarnos dominar por los estados de ánimo. ¿Cómo y hasta qué punto nos influyen el cansancio, las contradicciones, los fracasos? ¿Perdemos la paz fácilmente y no nos refugiamos en Dios? ¿Consideramos que la Cruz es fundamento y corona de la Iglesia?

San Josemaría recibió especiales luces divinas para enseñar cómo se puede servir a la extensión del Reino de Dios a través de las actividades temporales. El mismo día de su tránsito de este mundo, recordaba a un grupo de mujeres, fieles del Opus Dei, que también ellas —como todos los cristianos— tenían alma sacerdotal. Muchos años antes había escrito: en todo y siempre hemos de tener —tanto los sacerdotes como los seglares— alma verdaderamente sacerdotal y mentalidad plenamente laical, para que podamos entender y ejercitar en nuestra vida personal aquella libertad de que gozamos en la esfera de la Iglesia y en las cosas temporales, considerándonos a un tiempo ciudadanos de la ciudad de Dios (cfr. Ef 2, 19) y de la ciudad de los hombres[12].

El alma sacerdotal conduce a los bautizados —insisto— a tener los mismos sentimientos de Cristo, con hambres de unirse cada día a Él en la Santa Misa y a lo largo de la jornada. El espíritu sacerdotal impulsa a crecer en la ambición santa de servir, con dedicación sincera y concreta por el bien espiritual y material de nuestros semejantes; anima a cultivar un serio afán de almas, con el deseo vehemente de ser corredentores con Cristo, unidos a la Virgen Santísima y filialmente pegados al Romano Pontífice; mueve a mostrarse dispuestos a reparar por los pecados, los propios de cada uno y los de los hombres todos... En definitiva, a amar a Dios y al prójimo sin decir nunca basta en el servicio de la Iglesia y de las almas. San Josemaría lo resumía así: con esa alma sacerdotal, que pido al Señor para todos vosotros, debéis procurar que, en medio de las ocupaciones ordinarias, vuestra vida entera se convierta en una continua alabanza a Dios: oración y reparación constantes, petición y sacrificio por todos los hombres. Y todo esto, en íntima y asidua unión con Cristo Jesús, en el Santo Sacrificio del Altar[13].

En la Santa Misa adquieren nuestras obras valor de eternidad. En esos momentos, con vigorosa intensidad, el cristiano se vuelve plenamente consciente de su compromiso de colaborar con Jesús en la santificación de las realidades humanas, mediante el ofrecimiento de su vida y de toda su actividad. «Altare Dei est cor nostrum»[14], decía San Gregorio Magno; altar de Dios es nuestro corazón. Hemos de servirle no sólo en el altar, sino en el mundo entero, que es altar para nosotros. Todas las obras de los hombres se hacen como en un altar, y cada uno de vosotros, en esa unión de almas contemplativas que es vuestra jornada, dice de algún modo su misa, que dura veinticuatro horas, en espera de la misa siguiente, que durará otras veinticuatro horas, y así hasta el fin de nuestra vida[15].

Además, como manifestación de su participación en el oficio profético de Jesucristo, todos los fieles han de esforzarse por comunicar a otros las enseñanzas divinas. Ciertamente caben muchas maneras de participar en la misión evangelizadora de la Iglesia; en cualquier caso, en la base de cualquier labor apostólica se encuentra siempre el mandato de Jesús a todos los cristianos: id y haced discípulos a todos los pueblos (...) enseñándoles a guardar todo cuanto os he mandado[16].

De igual modo, la participación en el oficio real de Cristo alienta a los cristianos a santificar las realidades terrenas; los laicos, en concreto, mediante su empeño por ordenar según la Voluntad de Dios los asuntos temporales[17], actuando en el mundo a modo de fermento[18] para poner a Cristo en la cumbre de todas sus actividades. «El sacerdocio común que hemos recibido en el Bautismo —explicaba don Álvaro siguiendo la doctrina de San Josemaría— es real, regio (cfr. 1 Pe 2, 9), porque al ofrecer a Dios lo que somos y tenemos, y al ofrecerle todas las actividades humanas nobles realizadas según el querer divino, somos reino de Cristo y reinamos con Él»[19].

Como parte de la misión específica que Dios le había confiado, San Josemaría enseñó que una característica esencial del modo de hacer presente el sacerdocio de Cristo según el espíritu del Opus Dei, tanto por parte de los ministros sagrados como de los fieles laicos, es la mentalidad laical propia de su condición secular y de su situación en el mundo. De este modo, sacerdotes y seglares colaborarán en el cumplimiento de la única misión de la Iglesia, cada uno según los dones recibidos, respetando la situación específica de cada uno. Los laicos ejercen su misión en el seno de las estructuras temporales, tratando de animarlas con el espíritu de Cristo; los sacerdotes sirven a los demás mediante la predicación de la Palabra divina y la administración de los sacramentos. Esto favorece, como escribe San Josemaría, que los clérigos no atropellen a los laicos, ni los laicos a los clérigos; que no haya clérigos que se quieran entrometer en las cosas de los laicos, ni laicos que se entrometan en lo que es propio de los clérigos[20].

El próximo 28 de noviembre se cumple un nuevo aniversario de la erección del Opus Dei en prelatura personal. Demos gracias a Dios y esforcémonos por difundir el profundo significado teológico y espiritual de la cooperación orgánica de sacerdotes y seglares en el Opus Dei, para participar en la misión de la Iglesia; sobre todo, con el testimonio de una vida cristiana coherente, permaneciendo cada uno —como dice el Apóstol— en la vocación en que fue llamado[21]: siendo sacerdotes o laicos al cien por cien. De este modo serviremos con eficacia a la Iglesia, como siempre hemos procurado realizar; con más motivo ahora que muchos confunden el laicismo —que intenta arrojar a Dios de las estructuras seculares— con la laicidad; y fomentaremos el sano espíritu laical, al que se ha referido el Romano Pontífice en varias ocasiones[22].

Dentro de unos días, el 7 de noviembre, ordenaré diáconos a 32 fieles del Opus Dei. Roguemos al Señor para que sean buenos y santos ministros suyos, y prosigamos rezando por la Persona e intenciones del Romano Pontífice, por su colaboradores, por los sacerdotes y diáconos, por los candidatos al sacerdocio del mundo entero. Recordaremos también el día en que la Virgen hizo la caricia a nuestro Padre de que encontrara la "rosa" en Rialp: acudamos a nuestra Madre Santísima, para que nos consiga de Dios la "rosa" perfumada de la fidelidad. Contamos también con la ayuda de todos los que nos han precedido; en las semanas de este mes hagamos más fuerte, con nuestra oración y nuestros sufragios, la unidad de la Iglesia triunfante, purgante y militante.

Con todo cariño, os bendice

vuestro Padre

+ Javier

Roma, 1 de noviembre de 2009

[1] Misal Romano, Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo Rey del universo, Prefacio.

[2] Cfr. 1 Cor 15, 24.

[3] 1 Pe 2, 9-10.

[4] San Agustín, La Ciudad de Dios XX, 10 (CCL 48, 720).

[5] Cfr. Flp 2, 5.

[6] Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 10.

[7] San Juan María Vianney; cit. por Benedicto XVI en Carta a los sacerdotes, 16-VI-2009.

[8] Ap 7, 9-10

[9] Benedicto XVI, Homilía en la solemnidad de Todos los Santos, 1-XI-2006.

[10] San Josemaría, Es Cristo que pasa, n. 96.

[11] Ibid., n. 120.

[12] San Josemaría, Carta 2-II-1945, n. 1.

[13] San Josemaría, Carta 28-III-1955, n. 4.

[14] San Gregorio Magno, Moralia 25, 7, 15 (PL 76, 328).

[15] San Josemaría, Notas de una meditación, 19-III-1968.

[16] Mt 28, 19-20.

[17] Cfr. Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 31.

[18] Cfr. Concilio Vaticano II, decr. Apostolicam actuositatem, n. 2.

[19] Mons. Álvaro del Portillo, Carta pastoral, 9-I-1993, n. 11.

[20] San Josemaría, Carta 19-III-1954, n. 21.

[21] 1 Cor 7, 20.

[22] Cfr. Benedicto XVI, Discursos del 18-V-2006 y del 11-VI-2007.

 

 

 

• Me hago víctima, y cómplice.

 

 

¿Desobediencia civil?: Repase, señor ministro

La "reserva de desconfianza" de la ciudadanía hacia el Gobierno que consagró por sufragio universal hace ya casi año y medio crece sin que el PSOE pueda hacer nada más que destruir, aún más, los lazos democráticos que lo llevaron al poder.

La aprobación de leyes con escaso respaldo parlamentario, que ni siquiera estaban en el programa del PSOE, minan la legitimidad de este Gobierno a la par que potencian esa "reserva de desconfianza" que es vital para el mantenimiento de la democracia.

Entre esas leyes destaca la del aborto, que muy pronto se aprobará sin el necesario consenso para generar credibilidad en este Ejecutivo.

Esta ley, o mejor la presentación y defensa de esta ley, es todo un modelo del declive de la democracia en España.

Es todo un resumen de la política de Rodríguez Zapatero que trata de compatibilizar emocionalmente represión y propaganda gubernamental, ruptura de las instituciones y creación de una nueva legalidad dependiente únicamente del partido en el Gobierno.

La reducción de cualquier tipo de racionalidad a meros sentimientos subjetivos, cuando no a "puras corazonadas" del líder represor, es la clave del populismo de Zapatero.

La represión social, jurídica y, sobre todo, democrática que ejerce sobre la mayoría real del país es suavizada con altas dosis, a veces excesivas, de propaganda que ha conseguido anestesiar a una porción importante de la población.

Reprimen las voces discrepantes, niegan libertades elementales, pero lo ocultan con una retórica sensiblera sobre la creación de nuevos derechos, por ejemplo, el derecho de que las mujeres menores de edad aborten a sus fetos sin previa consulta a sus padres.

Se suprime el "sentido común", primero, y después se cuestiona todo tipo de racionalidad deliberativa que pueda alcanzarse a través de los múltiples procedimientos de las democracias complejas.

Las leyes se hacen de espaldas a esos consensos racionales, pero se presenta como conquistas públicas y privadas de las que Rodríguez Zapatero y los socialistas serían sus vanguardias.

En esa dramática circunstancia de deriva democrática, de populismo resentido con la actual ley que penaliza el aborto, es menester situar las declaraciones del ministro de Justicia sobre los médicos y enfermeros que se nieguen a practicar abortos.

El ministro de Justicia, según ya es norma en los ministros de Rodríguez Zapatero, no advierte a los ciudadanos, a los profesionales de la medicina y enfermería, sobre las consecuencias democráticas de su conducta, sino que los amenaza.

No explica sino que reprime.

La ley del aborto, incluso antes de ser aprobada por la famosa mayoría socialista, está siendo esgrimida como instrumento de represión.

Lo importante no es la ley en sí misma, según el proceder del ministro de Justicia, sino que pueda utilizarse contra el imaginario simbólico de aquellos ciudadanos que se opongan a ella por su evidente falta de consenso, carencia de racionalidad y, sobre todo, porque afecta al ser íntimo o conciencia del ser humano, que es condición necesaria para construir su identidad ciudadana.

Los médicos y enfermeros que se nieguen a practicar abortos, según el ministro de Justicia, por motivos y razones de conciencia, que son la base última de todo orden político de carácter democrático, serán perseguidos por desobedecer la ley de Rodríguez Zapatero y los socialistas.

Quienes se nieguen a colaborar en un aborto porque, según sus conciencias, están contribuyendo a la muerte de un ser humano, serán perseguidos por los aparatos represivos del Estado.

Quienes se nieguen a practicar abortos, sencillamente, porque defiendan los derechos fundamentales de un no-nacido pueden verse privados de su libertad.

¿Por qué todo ese afán represor del ministro?

¿Por qué no reconocer el derecho de objeción de conciencia que está amparado en la Constitución española?

Porque para el régimen estatuido por Rodríguez Zapatero la ley, por injusta y arbitraria que sea, está por encima de la conciencia de los ciudadanos.

No hay, según los socialistas, posibilidad de objeción de conciencia.

Ésta no existe, según el ministro de Justicia, porque no hay una ley que regule tal derecho.

La mayoría socialista, por supuesto, no legislará sobre el asunto.

He ahí la síntesis del régimen de Zapatero: todo, incluso convertir el delito de aborto en un derecho, es posible con una "ley".

Los socialistas, sí, han hecho saltar por los aires una de las bases del Estado de Derecho, la objeción de conciencia, pero les da igual.

Han dinamitado el respeto democrático a quien disiente de una norma por motivos de conciencia y, además, trata de criminalizar al objetor llamándole "desobediente civil".

En efecto, por si la ignominia de cuestionar la objeción de conciencia fuera poco en un asunto tan complejo como el del aborto, el ministro de Justicia criminaliza la "desobediencia civil", que es, sin lugar a duda, en las democracias más desarrolladas el fundamento último del sistema democrático.

Caamaño perseguirá por desobedientes civiles a los médicos y enfermeros que se nieguen a practicar abortos.

Sin saberlo, más aún desconociendo las bases de la división de poderes del Estado de Derecho, el ministro de Justicia ha dado un argumento para el desarrollo de la democracia.

Sí, sí, Caamaño perseguirá con toda seguridad a quienes no presten sus buenos oficios médicos para practicar abortos, pero sepa que estará persiguiendo a ciudadanos que "crean también genuinos derechos".

La desobediencia civil, lejos de la estigmatización que hace de ella Caamaño, es el otro gran fundamento del derecho moderno, en realidad, del Estado de Derecho.

O sea, sin desobediencia civil el derecho quedaría reducido a lo que dijera el más fuerte y violento, o el más gracioso y populista; por suerte, el desobediente civil tiene tanta legitimidad como el "gobernante", arbitrario o no, para crear derechos, y si no lean la famosa distinción de Montesquieu:

"Llamo facultad de estatuir al derecho de ordenar por sí mismo o de corregir lo que otro ha ordenado. Llamo facultad de impedir al derecho de anular una resolución tomada por otro."

Repase, señor ministro de la cosa de la justicia española, el libro XI, y más en concreto el capítulo 6, del Espíritu de las leyes, y entenderá por qué el desobediente civil no sólo es un referente clave de las democracias más desarrolladas y complejas del mundo contemporáneo, sino también es el principal factor para que crezca la "reserva de desconfianza" en un Gobierno que, insisto, el mismo pueblo consagró.

Eso se llama, señor ministro, poder democrático de obstrucción.

Cuando desaparece tal poder, según pretende su Gobierno, desaparece la democracia.

 

¿Los desórdenes en la vida privada de un político le incapacitan para estar en el gobierno? Pues, depende: si se llama Silvio Berlusconi, su conducta frívola es signo inequívoco de su peligrosidad política; si se llama Frédéric Mitterrand su “mala vida” de turista sexual es solo un error de un hombre de talento, y no un motivo de dimisión como ministro de cultura. Este es al menos el escorado análisis de algunos medios de prensa europeos.

Esos mismos medios han estado atacando a Berlusconi, no ya solo por su gestión política, sino por sus devaneos de play boy y sus diversiones privadas. La vida privada de Berlusconi se convertía así en asunto público. Hay que reconocer que el político italiano ofrece muchos flancos para el ataque. Es verdad que es rico y deslenguado. Pero durante meses la prensa más crítica de Berlusconi no ha parado de hablar de fiestas en la finca de Cerdeña en un ambiente de lujo y frivolidad, de invitaciones a mujeres jóvenes, de regalos, de grabaciones hechas por una prostituta... Vamos, que estaba en peligro no solo la democracia sino la salud moral del país.

Cabía esperar que esos medios reaccionaran con la misma indignación al estallar el caso Mitterrand. Al Ministro de Cultura, que había defendido sin reservas al cineasta Polanski, le restregan por la televisión lo que él mismo confesaba en La mala vida, novela de inspiración autobiográfica publicada en 2005. Ahí reconocía su turismo sexual en Tailandia en busca de chicos jóvenes (garçons): “Todos estos rituales de feria de efebos, de mercado de esclavos, me excitan enormemente”. Mitterrand muestra ahí sus contradicciones, su desgarramiento entre el deseo y la culpa, su torturada vivencia del sexo.

En el fragor de la polémica, ha aclarado después que esos efebos eran jóvenes, pero no menores, y que era una relación consentida. Pero también reconocía en su libro: “El dinero y el sexo, estoy en el corazón de mi sistema; el que al fin y al cabo funciona, porque sé que no me van a rechazar”. También asegura que condena el turismo sexual y que no hay que confundir homosexualidad y pedofilia. Y, por supuesto, no ve motivos para dimitir.

Normal. Más llamativo es que haya encontrado también una inusual comprensión por parte de medios que habitualmente hacen gala de un acerado sentido crítico. Sí, se reconoce que el turismo sexual con jóvenes de un país pobre está feo, es “un error”, pero no un crimen.

Caza al hombre

Una reacción típica es la del editorial que firma el director de Le Monde, Eric Fottorino, que termina diciendo: “¿El libro era conocido? Sí. ¿Mitterrand ha cometido una violación? No. ¿La homosexualidad es un crimen, un delito? En absoluto. ¿Entonces? Pues si el ministro de cultura no ha mentido sobre la edad de sus partners sexuales, el linchamiento de que es víctima es una mancha sobre todos aquellos que, en nombre de intereses mezquinos, bailan al son que tocan”.

¿Entonces? Por lo visto sería un delito plantearse si una personalidad de ese perfil y antecedentes es la más adecuada para representar a la cultura francesa en el mundo. Por lo visto, el que la homosexualidad no sea un crimen justifica que nadie se permita hacer juicios sobre la conducta del ministro.

Le Monde y otros medios que denunciaban el riesgo que corre la libertad de prensa en Italia porque Berlusconi quiere acallar las críticas, consideran ahora que los ataques contra Mitterrand no son más que “una caza al hombre”, un “linchamiento” mediático. Si el atrevimiento de Berlusconi para defender su conducta era calificado de “descaro”, las confesiones de Mitterrand en su libro solo son un ejercicio de “sinceridad”.

Además, el primer ataque contra Mitterrand lo lanzó Marine Le Pen, del derechista Frente Nacional. Y ya se sabe que cualquier cosa que venga del Frente Nacional solo puede ser despreciada por un demócrata, sea o no verdad, eso es lo de menos.

Imaginemos qué se hubiera dicho si alguien tuviera pruebas de que Berlusconi se dedicara al turismo sexual, comprando a jóvenes en países pobres, aunque fuera con el corazón desgarrado. ¿Se le concedería el beneficio de la duda sobre la edad de las jóvenes prostitutas? ¿Se consideraría un simple error?

Coraza mediática

Es difícil explicar el desigual tratamiento a no ser por esa deferencia que hoy se tiene en la prensa de muchos países europeos con las celebridades homosexuales. Porque, aunque a menudo se presente a los homosexuales como víctimas de los prejuicios, en realidad muchas veces la homosexualidad funciona hoy como una especie de coraza para justificar conductas que serían inadmisibles en otros casos.

Los que apoyan a Mitterrand arguyen que lo que ahora es motivo de escándalo se sabía desde que se publicó el libro en 2005, y que entonces fue jaleado por la crítica por su audacia literaria y su desinhibido examen de la homosexualidad. Lo cual lleva a preguntarse si la crítica hubiera aceptado con la misma complacencia un caso de turismo sexual que no estuviera protagonizado por un gay. Hay tanta costumbre de incensar el mero hecho de “salir del armario”, que parece de mal tono preguntarse si lo que sale a la luz es o no algo de lo que uno tiene buenas razones para avergonzarse. Mitterrand es un homosexual que nunca ha ocultado su condición. Es más, su fichaje por Nicolas Sarkozy fue presentado en razón de su apellido y de su orientación sexual, como una muestra más de la política de apertura del presidente. Pero quien se sube al carro de la política ha de estar abierto también a la crítica. Y si uno cuenta sus intimidades en su libro, debe estar dispuesto a que los lectores reaccionen. La política no es un paseo turístico.

 

 

 

 

El debate sobre el aborto no está zanjado

La multitudinaria manifestación que se celebró en Madrid el pasado sábado 17 de octubre en defensa del respeto a la vida y contra la ley del aborto, ha llamado la atención de la prensa. La mayoría de los periódicos coinciden en que el gobierno español debería escuchar ahora a esa parte de la sociedad civil que ha decidido excluir en la reforma de la ley del aborto.

 

El debate sigue abierto

 

TOI ROTA...

BLU

 

Ayer, ya con menos frío en casa...

¡Estábamos a 7º, cuando salí a las 9: 20, a Misa...!

Blu

 

 

 ¡COSITA...!

Estamos todos locos con este crío.

Es un quitapenas, -si las tuviéramos-.

Blu